BELAJAR BAHASA ARAB DENGAN PENDEKATAN ANGKA
MAKALAH
Oleh :
AGUS SUBANDI
NIM. 2.210.9.024
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
PROGRAM PASCASARJANA KONSENTRASI PAI-K.A
2011
Peta Konsep Ilmu Tata Bahasa Arab (Kata/Kalimah)
1. Kalimah
الكلمة هي اللفظ المفرد الدال على معنى
Kalimat adalah kata-kata mufrad yang mempunyai arti. (Hifni Bek Dayyeb, 1990, hlm. 13)
كلامنا لفظ مفيد كامستقيم . واسم وفعل ثم حرف الكلم
Kalam menurut istilah kami (ahli nahwu) ialah lafaz yang bermakna lengkap seperti “istaqim” (luruslah kamu). Sedangkan isim, fi’il, dan huruf kalim namanya. (Bahaud Din Abdullah Ibnu ‘Aqil, 2009, hlm. 1)
والمركب المفيد فائدة يحسن الكوت عليها يسمى كلاما وجملة
Susunan kata-kata yang telah mengandung pengertian yang sempurna, yang baik diam padanya, disebut kalam dan juga disebut jumlah. (Hifni Bek Dayyeb (Terj.Chatibul Umam dkk), 1990, hlm. 13)
واحده كلمة والقول عم . وكلمة بها كلام قد يؤم
Bentuk tunggal kalim ialah kalimat, lumrahnya disebut qaul. Terkadang yang dimaksud kalimat sama dengan kalam. (Bahaud Din Abdullah Ibn ‘Aqil, 2009, hlm. 1)
Kalam menurut istilah ahli nahwu ialah lafaz yang berfaedah dapat mendiamkan si pendengar. Sedangkan lafaz adalah isim jinis yang pengertiannya mencakup kalam, kalimah, kalim, dan lafaz muhmal (yang tidak terpakai). Kalim adalah ungkapan yang terdiri dari tiga kalimat atau lebih tetapi masih belum berfaedah (belum berupa informasi) yang dapat mendiamkan atau memuaskan pendengarnya. (Bahaud Din Abdullah Ibn ‘Aqil, 2009, hlm. 1)
الكلام اللفظ المركب المفيد بالوضع
Kalam ialah lafazh yang tersusun dan bermakna lengkap. Maksudnya, kalam menurut istilah ahli ilmu Nahwu ialah harus memenuhi empat syarat, yaitu :
a. Lafazh, الصوت المشتمل على بعص الحروف الهجائية
yaitu ucapan yang mengandung sebagian huruf hijaiyah.
b. Murakkab (tersusun), ماتركب من كلمتين فاكثر
yaitu ucapan yang tersusun atas dua kalimah atau lebih.
c. Mufid (bermakna), ماافاد فائدة يحسن السكوت من المتكلم والسامع عليها
yaitu ungkapan berfaedah yang dapat memberikan pemahaman
sehingga pendengarnya merasa puas.
d. Wadha’, جعل اللفظ دليلا على معنى
yaitu menjadikan lafazh agar menunjukkan suatu makna (pengertian). ( Qawaid al lughatil ‘arabiyyah, hlm. 17 )
Kalimah terdiri dari tiga macam, yaitu : Isim, fi’il dan huruf.
a. Isim
هو كل كلمة تدل على انسان او حيوان او نبات او جماد او مكان او زمان او صفة
او معنى مجرد من الزمان
Isim adalah kata-kata yang artinya difahami walaupun tersendiri, tetapi tidak disertai dengan petunjuk waktu. (Hifni Bek Dayyeb, 1990, hlm. 14)
Isim yaitu kata (kalimah) yang menunjukkan arti benda atau apapun yang menurut tata bahasa Arab dikatagorikan isim. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 1.B)
Kalim adalah isim jenis, bentuk tunggalnya adalah kalimat. Kalimat adakalanya berupa isim, fi’il dan huruf. Apabila kalimat itu mengandung arti untuk sendirinya dan tidak disertai dengan pengertian yang menyangkut masa, maka kalimat itu adala isim. (Bahaud Din Abdullah Ibn ‘Aqil, 2009, hlm. 2)
Isim adalah kata benda atau kata kerja (secara maknawi) yang tidak disertai dengan keterangan waktu.
Tanda isim yaitu tanwin, alif lam dimasuki huruf jar, menunjukkan makna benda. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 22)
b. Fi’il
هو كل كلمة تدل على حدوث شيء في زمان خاص
Fi’il adalah kata-kata yang artinya difahami walaupun tersendiri (belum masuk dalam jumlah), serta mengandung pengertian waktu. (Hifni Bek Dayyeb, 1990, hlm. 13-14)
Apabila disertai pengertian yang menyangkut masa, maka kalimat itu adalah fi’il. (Bahaud Din Ibn ‘Aqil, 2009, hlm. 2)
c. Huruf
هو كل كلمة ليس لها معنى الا مع غيرها
Haraf adalah kata yang artinya tidak difahami secara tersendiri (belum disusun dalam kalimat). (Hifni Bek Dayyeb, 1990, hlm. 14)
Apabila kalimat itu tidak menunjukkan makna untuk sendirinya melainkan hanya menunjukkan makna kepada yang lainnya, maka kalimat itu dinamakan huruf. (Bahaud Din Adullah Ibn ‘Aqil, 2009, hlm. 14)
Isim ditinjau dari jenisnya terdiri dari :
a. Mudzakkar
اسم ﻣﺬكر: اسم ما دل على ﻣﺬكر
Isim mudzakkar yaitu isim yang menunjukkan arti laki-laki atau yang dianggap mudzakkar. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 1.B)
Kata benda dalam bahasa Arab yang digolongkan kedalam jenis laki-laki, disebut mudzakkar. (Salman Harun, 2009, hlm.7)
اﺬا تميز فى الشيء ﺬكر وانثى قيل للفظ الدال على اﻟﺬكر ﻣﺬكر
Jika suatu lafazh berbeda jenisnya (ada laki-laki dan ada perempuan), maka lafazh yang menunjukkan laki-laki disebut isim mudzakar. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 176)
b. Muannats
والدال على الانثى مؤنث
Isim muannats yaitu isim yang menunjukkan arti perempuan atau yang dianggap muannats. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 1.B)
Kata benda dalam bahasa Arab yang digolongkan ke dalam jenis perempuan disebut muannats. (Salman Harun, 2009, hlm. 7)
Tanda isim muannats adalah ta hidup / marbuthoh ( ة ) dan alif maqsurah ( ى ) serta alif mamdudah. Seperti :
“( امراء ة) ; ( فاضلة ) ; ( سلمى ) , ( فضلى ) ; ( اسماء ), ( حسناء ). (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 176)
Isim ditinjau dari bilangannya terdiri dari tiga macam yaitu :
a. Mufrod
هو مادل على واحد او واحدة
Isim mufrod yaitu isim yang menunjukkn arti tunggal (satu). ( Qawaid al lughotil ‘arabiyyah, hlm. 21)
Kata ganti (dhamir) dalam bahasa Arab yang berbentuk tunggal disebut mufrod. (Salman Harun, 2009, hlm. 26)
فالمفرد مادل على واحد. يعرف المفردهنا بانه ما ليس مثنى ولامجموعا ولا ملحقابهما
ولامن الاسماءالخمسة
Isim mufrod adalah isim yang menunjukkan arti satu. Sebagian ahli nahwu menta’rifkan bahwa isim mufrod adalah isim yang bukan mutsanna dan bukan jama’, dan bukan pula mulhak (digolongkan, dimasukkan, dipersamakan) pada keduanya, dan bukan pula dari pada asmaul khamsah. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 155)
مفرد : اسم مادل على واحد
Mufrod adalah isim yang menunjukkan makna tunggal. Contoh :
( عندى كتاب ) saya mempunyai satu buku. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 22)
b. Mutsanna
اسم مثنى : اسم مادل على اثنين
Isim mutsanna yaitu isim yang menunjukkan arti ganda (dua). (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 2.A)
والمثنى مادل على اثنين بزيادة الف ونون و ياء ونون
Mutsanna / tasniyah yaitu isim yang menunjukkan makna dua yang akhirnya ditambah alif-nun atau ya-nun. Contoh :
( عندى كتابان ) saya mempunyai dua buku. ( اشتريت كتابين ) saya membeli dua buku. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 22)
Kata ganti (dhamir) dalam bahasa Arab yang berbentuk dual untuk orang ketiga laki-laki / perempuan yaitu “Humaa”, dan untuk orang kedua laki-laki / perempuan yaitu “Antumaa”. Bentuk dual tersebut dinamakan mutsanna. (Salman Harun, 2009, 26)
والمثنى مادل على اثنين بزيادة الف ونون او ياء ونون
Isim mutsanna adalah isim yang menunjukkan arti dua, dengan menambahkan alif dan nun, atau ya dan nun. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 156)
c. Jama’
اسم جمع : اسم مادل على جمع
Isim jama’ yaitu isim yang menunjukkan arti jama’ (banyak). (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 2.A)
Jama’ itu ada tiga bagian yaitu :
1) Jama’ mudzakkar salim
هو مادل على اكثر من اثنين ا اثنتين بزيادة واو ونون او ياء ونون الى مفرد
Ialah bentuk jama’ yang menunjukkan arti lebih dari dua dengan menambahkan wawu dan nun, atau ya dan nun untuk laki-laki.
Seperti : ( مؤمنون ) orang-orang mukmin laki-laki.
( مؤمنين ) orang-orang mukmin laki-laki. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 156)
Isim jama’ mudzakkar salim yaitu isim yang menunjukkan arti laki-laki jama’. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 2.A)
Jama’ mudzakkar salim yaitu isim yang menunjukkan lelaki banyak yang akhirnya berupa wawu-nun atau ya-nun. Contoh :
( الطالبون فى الفصل ) para siswa di kelas.
( ان الطالبين فى المكتبت ) sesungguhnya para siswa di perpustakaan. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 22)
2) Jama’ muannats salim
هومادل على اكثر من اثنين او اثنتين بزيادة الف وتاء الى مفرد
Isim jama’ muannats salim yaitu isim yang menunjukkan arti perempuan jama’ (rumusnya adalah diakhiri dengan alif dan ta. Seperti : ( مسلمات ) orang-orang Islam perempuan. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 2.A)
وجمع المؤنث السالم مادل على اكثر من اثنين بزيادة الف وتاء
Jama’ muannats salim adalah isim yang menunjukkan arti lebih dari dua dengan menambah alif dan ta.
Seperti : “Qaa-imaatun” ( قائمات ) orang-orang perempuan yang berdiri. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 156)
Jama’ muannats salim yaitu isim yang menunjukkan makna perempuan banyak yang akhirnya berupa alif dan ta. Contoh :
( الطالبات فى القاعة ) para siswi di aula. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 23)
3) Jama’ taksir
وجمع التكثير مادل على اكثر من اثنين بتغير صورة مفرده
Isim jama’ taksir yaitu isim yang menunjukkan laki-laki atau perempuan jama. (rumusnya banyak dan sima’i / mengikuti orang Arab / melihat kamus Arab). Seperti :
( النبي - الانبياء ) seorang Nabi menjadi banyak Nabi.
( رسول - رسل ) seorang utusan (Rasul) menjadi banyak Rasul.(Akhmad Munawari, 2007, hlm. 2.A)
Jama’ taksir adalah isim yang menunjukkan makna banyak yang berubah dari bentuk mufrodnya. Contohnya : ( الطالب - الطلاب ) siswa – para siswa. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 23)
جمع تكثير : مادل على اكثرمن اثنين بتغيرصورة مفرده كرجال
Jama’ taksir adalah isim yang menunjukkan arti lebih dari dua, dengan perubahan bentuk mufradnya. Seperti : ( رجل – رجا ل ) seorang laki-laki – banyak orang laki-laki. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 156)
Fi’il ditinjau dari segi waktunya terdiri dari tiga macam, yaitu :
a. Fi’il madhi (telah)
Fi’il madhi yaitu kata kerja yang menunjukkan arti lampau (telah). (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 3.4.A)
Fi’il madhi adalah kata kerja lampau. Contoh :
( سافر التاجر الى السوق ) pedagang telah pergi ke pasar. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 23)
فالماضى ما يدل على حدوث شيء مضى قبل زمن التكلم
Fi’il madhi adalah fi’il yang artinya menunjukkan pekerjaan yang telah berlalu sebelum pembicaraan. Seperti : ( قراء ) telah membaca.
Ciri fi’il madhi adalah dia bisa diiringi dengan ta fa’il (تاء الفاعل) Seperti : ( قراء ت ) , ta ta’nits ( تاء التاء نيث ) ( قرا ء ت )”.
(Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 20)
b. Fi’il mudhari’
Yaitu kata kerja yang menunjukkan arti sedang. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 3.4.A)
Fi’il mudhari’ adalah kata kerja sekarang atau yang akan datang. Contoh :
( سيسافر محمد الى مكة ) Muhammad akan pergi ke Makkah. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 23)
والمضارع مايدل على حدوث شيئ فى زمن التكلم او بعده فهو صالح
للحال والاستقبال
Fi’il mudhari’ adalah fi’il yang menunjukkan kejadian sesuatu pada waktu berbicara atau sesudahnya. Oleh karena itu fi’il mudhari’ patut untuk menyatakan sedang dan akan (berbuat suatu pekerjaan). (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 22)
Pengertian sedang ditentukan oleh lam taukid ( ل ) dan maa ( ما ) nafiyah. Contoh :
( اني ليحزنني ان تﺬهبوا به ) Sesungguhnya aku merasa sedih disebabkan kamu pergi membawanya.
( وما تدرى نفس ماﺬا تكسب غدا ) Seorang pun tidak ada yang tahu apa yang ia akan kerjakan esok hari. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 22-23)
Pengertian akan ditentukan oleh kata-kata :
( ان, ان, لن, س, سوف ). Contoh :
( سيصلى نارا ) Dia akan masuk neraka.( لن تراني ) Engkau tidak akan melihatku.
( وان تصوموا خير لكم ) dan bahwa kamu berpuasa adalah lebih baik bagimu.
( وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ) Dan jika keduanya bercerai Allah akan mncukupkannya masing-masing dengan keluasan-Nya. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 24)
Ciri fi’il mudhari’ adalah bisa didahului oleh lam ( لم ). Seperti : ( لم يقراء ) dan mesti diawali dengan salah satu huruf hamzah, nun, ya dan ta ( ا, ن , ي, ت ).
Hamzah menunjukkan seorang pembicara laki-laki atau perempuan. Nun untuk orang ke satu jama’ (kami) laki-laki dan perempuan. Ya untuk orang ketiga jama’ perempuan. Ta untuk orang kedua laki-laki dan perempuan dan orang ketiga perempuan mufrad dan mutsannanya. (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 24)
c. Fi’il amr
Yaitu kata kerja yang menunjukkan perintah. (Akhmad Munawari, 2007, hlm. 3.4.A)
Amr adalah kata kerja perintah. Contoh :
( اقراء كتابك ) bacalah bukumu. (Syamsul Ma’arif, 2010, hlm. 24)
والامر مايطلب به حصول شيئ بعد زمان التكلم مثل اقراء وعلامته ان يقبل نون التوكيد
مع دلالته على الطلب
Fi’il amar adalah fi’il yang menuntut hasilnya sesuatu setelah masa berbicara (kata kerja yang menunjukkan perintah). Ciri fi’il amar adalah dia menerima nun taukid disertai oleh pengertian perintah. Contohnya : ( اقراء ). (Hifni Bek Dayyab, 1990, hlm. 24-25).
d. Huruf
1) Huruf yang masuk pada isim
a) Huruf jar
Yaitu huruf yang menjadikan isim setelahnya di’irab majrur
- Min ( من ) dari
- ‘An ( عن ) dari
- Ilaa ( الى ) ke
- ‘Alaa ( على ) di atas
- Fii ( في ) di dalam
- Al Baa’ ( ب / الباء ) dengan
- Al Kaf ( ك / الكاف ) seperti
- Wawul qasam ( ب / تا / و ) demi
- Hatta ( حتى ) sampai
- Rubba ( رب ) terkadang
- Mud / Mundzu ( ﻣﻨﺬ / مد ) sejak
b) Inna wa akhowatuhaa
Inna dan saudara-saudaranya huruf yang menjadikan isim setelahnya dii’rab nashab
- Inna / Anna ( ان / ان ) sesungguhnya
- Lakinna ( لكن ) tetapi
- Ka-anna ( كاء ن ) seakan-akan
- La’alla / Laita ( ليت / لعل ) mudah-mudahan
c) Huruf Nida
Huruf nida adalah huruf yang digunakan untuk memanggil
- Yaa / Ayyaa/Hayyaa/Ayyu/Hamzah
( اء / اي / هيا / ايا / يا ) wahai
d) Huruf Istitsnaa’
Yaitu huruf yang digunakan untuk mengecualikan sesuatu
- Illaa/Ghairu/’Adaa/Siwaay/Hasyaa/Halaa
( حلا / حش / سوى / عدا / غير / الى ) kecuali
e) Waawul Ma’iyyah
Yaitu waw yang berarti bersama dengan … dan isim setelahnya dii’rab nashab sbagai maf’ul ma’ah
- Waw ( و ) bersamaan dengan
f) Laamul Ibtidaa’
Yaitu huruf yang berada di depan isim yang artinya sungguh
- Lam ( لم ) sungguh
2) Huruf yang masuk pada Fi’il
a) Huruf Nashab
Yaitu huruf yang menjadikan fi’il mudhari’ setelahnya dii’rab manshub
- Anna ( ان ) bahwasanya
- Lan ( لن ) tidak akan
- Idzaa / Idzan ( اﺬ ا / اﻨ ا ) jika
- Kay ( كى ) supaya
- Hatta ( حتى ) hingga
- Laamul Juhud ( لام الجحود ) ingkar
- Laamut ta’liil ( لام التعليل ) untuk
b) Huruf Jazm
Yaitu huruf yang menjadikan fi’il mudhari’ sesudahnya dii’rab majzum
- Lam ( لم ) tidak -
- Lammaa ( لما ) belum
- Laamul Amri ( لام الامر ) hendaklah
- Laamun Nahiyah ( لام الناهية ) jangan
c) Maa / Laa ( لا / ما ) tidak
Adalah huruf naïf untuk meniadakan
d) Qad ( قد ) sungguh / terkadang
Huruf qad ( قد ) apabila berada di depan fi’il madhi berarti sungguh dan apabila berada di depan fi’il mudhari’ berarti kadang-kadang
e) Saufa / As-siinu ( السين / سوف ) segera
Huruf as-siin ( السين ) dan saufa ( سوف ) ketika berada di depan fi’il mudhari’ berarti akan atau segera
3) Huruf masuk pada isim dan fi’il
a) Huruf ‘Athaf
Yaitu huruf yang menghubungkan dua isim atau dua fi’il
- Al waawu ( الواو ) dan
- Al faa’ ( الفاء ) maka
- Tsumma ( ثم ) kemudian
- Au / Am ( ام / او ) atau
- Bal ( بل ) tetapi
b) Huruf Istifhaam
Yaitu huruf yang digunakan untuk bertanya
- Hal / Hamzah ( اء / هل ) apakah
c) Waawul Haal
Yaitu wawu yang digunakan untuk menghubungkan hal jumlah dengan shahibul hal
- Waw ( و ) dalam keadaan
d) Laamul qasam ( لام القسم ) sungguh
Yaitu lam yang terdapat pada fi’il jawab qasam
e) Huruf Nafi
Huruf Nafi In ( ان ) yang diikuti adat istitsna berarti tidak atau bukan
-In ( ان ) kalau / tidak
( Qawaid al lughatil ‘arabiyyah, 148-151)
العدد
احد : اسم يدل على, مفرد, ويعرب حسب موقعه في الجملة, نحوقوله تعالى.
فما منكم من احد عنه حاجزين. احد, اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه اسم. ما,
ونحو, ليس في الدار احد. احد, اسم, ليس, مرفوع بالضمة الظاهرة. وقد تستعمل, احد,
في الوصف المطلق ولا يكون ﻨ الك الا في صفات الله تعالى : قل هو الله احد.
اثنان : عدد ملحق بالمثنى, معدوده ﻣﺬكر, يرفع بالالف, وينصب ويجر بالياء ويعرب حسب
موقعه في الجملة. نحو: حضر اثنان من المعلمين. اثنان, فاعل, حضر, مرفوع بالالف لانه
ملحق بالمثنى . و رايت اثنين من الطلاب و مررت باثنين من العمال.
اثنتان : عدد يعرب كاعراب اثنان, ويكون معدوده مؤنثا, نحو : حضرت معلمتان اثنتان.
اثنتان, نعت. معلمتان, مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى. وكافات الادارة معلمتين اثنتين
ودخلت اثنتان من الطالبان
الاثنين : هو اسم اليوم الثاني من ايام الاسبوع ملحق بالمثنى ﻟﺬالك لا يثنى ولا يجمع
فان اردنا تثنيته او جمعه قلنا. يوم الاثنين, او ايام الاثنين ويعرب ظرف زمان
لدلالته على الوقت.
ثلاث : عدد مفرد, معدوده جمع مؤنث, يعرب حسب موقعه في الجملة, نحو : دخلت
ثلاث فتيات القاعة. ثلاث, فاعل. دخل, مرفوع بالضمة الظاهرة, وهو مضاف. فتيات, مضاف اليه مجرور بالاضافة, يلازم الاضافة الى المعدود الا اﺬا كان المعدوود اسم جمع , نحو :
مررت بثلاث من القوم او اسم جنس. نحو : اصطدت ثلاثا من الطير.
ثلاثة : يعرب اعراب , تسعة, انظر : تسعة.
اربع : عدد مفرد له احكام ثلاث واعرابه راجع, ثلاث في موضعه.
اربعة : عدد مفرد, له احكام ثلاثة واعرابها.
اربعاء : اسم اليوم الرابع من ايام الاسبوع, يعرب ظرف زمان ان دل على زمان وامكن
تقدير, في, امامه, نحو: ساسافر الاربعاء القادم.
الاربعاء : ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بالفعل اسافر ويعرب في غير ماﺬكر
حسب موقعه في الجملة , نحو : مضى الاربعاء بخير وسلام.
الاربعاء : فاعل . مضى , مرفوع بالضمة الظاهرة.
خمس : عدد مفرد معدوده جمع مؤنث مضاف الى خمس الا اﺬا كان اسم جنس, نحو :
طير او اسم جمع نحو : قوم فيجر ب , من. يعرب حسب موقعه في الجملة نحو : جاء ت
خمس فتيات و شاهدت خمسا من الطير. ومررت بخمس من النسوة.
خمسة : عدد مفرد معدوده جمع ﻣﺬكر مضاف الى خمسة الا اﺬا كان اسم جنس او اسم جمع فيجر
ب, من نحو : جاء خمسة من الطيور.
يعرب حسب موقعه في الجملة نحو : جاء خمسة اولاد و شاهدت خمسة من الطير . و مررت بخمسة من الرجال.
خميس : اسم اليوم الخامس من الاسبوع. مثناه : الخميسان, وجمع القلة منه, اخمسة وجمع
الكثرة : الخماس.
يعرب حسب موقعه في الجملة, فاﺬا دل على الزمان وصح ان نضع امامه في. كان ظرفا.
نحو : تزوجت الخميس الماضي. الخميس, ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة.
الماضي, نعت منصوب بالفتحة.
وفيما عدا ﺬالك يعرب حسب موقعه في الجملة نحو: مضى الخميس بهدوء وسلام.
الخامس فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. ونحو: امضيت الخميس في الدرس. الخميس :
مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة. ونحو: مرضت في الخميس الماضي. الخميس: اسم
مجرور بالكسرة الظاهرة. الماضي: نعت مجرور بالمسرة المقدرة على الياء للثقل.
ست : عدد يدل على الترتيب , ويكون معدوده ﻣﺬكرا
سابع : عدد يدل على الترتيب, ويكون معدوده ﻣﺬكرا, ويعرب صفة لمتبوعه اﺬا ﺬكر ﻫﺬا المتبوع,
نحو: دخل اﻟﺗﻟﻣﻳﺬ السابع. السابع: نعت اﻟﺗﻟﻣﻳﺬ, والنعت يتبع المنعوت تبعه في حالة الرفع
مرفوع بالضمة الظاهرة.
ثماني: اسم منقوص تخدف ياؤه اﺬا كان منونا, اي اﺬا لم يصف ولم تدخل عليه , ال,
التعريف, وﺬالك في حالتي الرفع والجر, نحو: في المدرسة ثمان من المعلمات.
ثمان: مبتداء مرفوع بالضمة المقدرة على الياء اﻟﻣﺣﺬ وفة. نحة: لثمان من الطالبات
بعث الكتب. لثمان : اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الاعراب.
ثمان : اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء اﻟﻣﺣﺬوفة.
اما في حالة النصب فتبقى الياء. نحو: سجلت ثماني طالبات في فرع العلوم.
ثماني: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
وكدالك تبقى الياء ادا اضيف ثماني, نحو: تفوقت ثماني طالبات في المدرسة, ثماني : فاعل
تفوقت , مرفوع بالصمة المقدرة على الياء للثقل. وهو مضاف, طالبات: مضاف اليه
مجرور بالاضافة.
ثمانية : تعرب اعراب تسعة.
تسع : عدد مفرد, معدوده جمع مؤنث, يعرب حسب موقعه في الجملة, نحو: دخلت تسع
فتيات القاعة. تسع : فاعل. دخل, مرفوع بالضمة الظاهرة, وهو مضاف. فتيات: مضاف
اليه مجرور بالاضافة. يلازم الاضافة الى المعدود الا اﺬا كان المعدود اسم بجمع, نحو:
مررت بتسع من القوم. او اسم جنس, نحو: اصطدت تسعا من الطير.
تسعة : عدد مفرد, معدوده جمع ﻣﺬكر, يعرب اعراب. تسع وله احكام تسع.
عشرون : لفظ ملحق بجمع المدكر السالم, يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء, نحو :
سافر عشرون طالبا. عشرون : فاعل. سافر, مرفوع بالواو لانه ملحق بجمع اﻟﻣﺬكر السالم.
وتنوب عن الظرف اﺬا اضيف الى اسم زمان, نحو: غبت عن البلاد عشرين سنة.
عشرين : نائب ظرف زمان منصوب بالياء لانه ملحق بجمع اﻟﻣﺬكر السالم, على انه مفعول فيه.
عشرين : هي عشرون, في حالة المصب او الجر. انظر عشرون.
عشر: لها احكام, ثلاثة, وتعرب اعرابها, انظر ثلاثة. وشينها تكون ساكنة في المفرد
ومفتوحة في المركب.
عشرة : لها احكام, ثلاثة, وتعرب اعرابها, انظر ثلاثة, وشينها تكون مفتوحة في المفرد
وساكنة او مفتوحة او مكسورة في المركب.
ومؤنث, احد, احدى, نحو, اشتريت احدى عشرة مجلة.
والاحد : هو اليوم الاول من ايام الاسبوع, فان صح ان تقدر امامه, في, ودل على زمان
فهو ظرف زمان, نحو: ساسافر الاحد الى فرنسا. اسافر: فعل مضارع مرفوع بالضمة
الظاهرة, وفاعله ضمير مستتير فيه جوازا تقديره انا. الاحد, ظرف زمان منصوب
على انه مفعول فيه لفعل اسافر. ويعرب حسب موقعه في الجملة, في غير ما ﺬكر.
نحو: انتهى الاحد وانتهت معه عطلة الاسبوع. الاحد : فاعل, انتهى, مرفوع بالضمة الظاهرة.
احدى عشرة : عدد مركب, مبني على فتح الجزاين, في محل رفع, او نصب او جر, حسب
موقعه في الجملة, ومعدوده لايكون الا مؤنثا منصوبا على التمييز. نحو: اشتركت احدى
عشرة طالبة في المباراة. احدى عشرة : عدد مركب مبني على فتح الجزاين في محل رفع
فاعل لفعل, اشترك, و, شاهدت احدى عشرة معلمة في الحفلة, احدى عشرة : اسم مبني على
فتح الجزاين في محل نصب مفعول به لفعل , شاهد. معلمة, تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
العدد : احد عشر, عدد مركب مبني علي فتح الجزاين, في محل رفع او نصب او جر,
حسب موقعه في الجملة, ويؤنث مع المؤنث وﻳﺬكر مع اﻟﻣﺬكر, نحو : قدم احد عشر طالبا.
قدمت احدى عشر طالبة. قدم , فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة. احد عشر, عدد مركب
مبني على فتح الجزاين في محل رفع فاعل . طالبا, تمييزمنصوب بالفتحة الظاهرة .
وتجوز الاضافة فى العدد المركب غير اثنتي عشرة فنقول : ﻫﺬا احد عشر قلم. ﻫﺬا, ها
حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب. ﺬا, اسم اشارة مبني على السكون
في محل رفع خبر. وهو مضاف. قلم, مضاف اليه مجرور بالاضافة.
العددان : اثنا عشر و اثنتا عشرة : ﻫﺬا العددان ملحقان بالمثنى, ويعربان اعرابه في الجزء
الاول منهما. اما الجزء الثاني منهما فهو يقوم مقام نون التثنية ولا محل له من الاعراب.
وﻫﺬان العددان لا تجوز الاضافة معهما, فكما لا تجوز الاضافة مع النون ﻛﺬالك لا تجوز
الاضافة مع ما وقع موقعهما. نحو, سافر اثنا عشر شابا. اثنا عشر: اثنا, فاعل. سافر,
مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى. عشر, جزء عددي مبني على الفتح لامحل له من
الاعراب قام مقام نون التثنية. ونحو. رايت اثنتي عشرة طالبة. اثنتي عشرة : اثنتي,
مفعول به منصوب بالياء لانه ملحق بالمثنى. عشرة جزء عددي مبني على الفتح لا محل
له من الاعراب قام مقام نون التثنية. طلبة , تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
اثنا عشر : عدد مركب, يعرب جزؤه الاول اعراب المثنى, فيرفع بالالف, وينصب
ويجز بالياء, وﺬالك حسب موقعه في الجملة, والجزء الثاني مبني على الفتح لا محل له
من الاعراب, ومعدوده يكون اسما ﻣﺬكرا منصوبا على التمييز, نحو : نزل اثنا عشر
راكبا من الطائرة. اثنا, فاعل. نزل, مرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى. عشر: اسم مبني
على الفتح لا محل له من الاعراب. راكبا, تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة, نحو : رايت
اثنى عشر سائحا, و مررت باثنى عشر عاملا.
وقوع العدد نعتا : يقع العدد نعتا اﺬا جاء مبينا لرتبة معدوده, نحو: فؤادالرابع في صفه.
الرابع, نعت . فؤاد, مرفوع بالضمة الظاهرة.
وقوع العدد مصدرا. وقد ينوب العدد عم المصدر, نحو, قوله تعالى: فاجلدوهم ثمانين جلدة.
ثمانين, مفعول به مطلق منصوب بالياء لانه ملحق بجمع اﻟﻣﺬكر السالم. جلدة, تمييز
منصوب بالفتحة الظاهرة.
الفاظ العدد من ثلاثة الى تسعة تكون على عكس المعدود فى التذكير والتاءنيث
سواء كانت مفردة كسبع ليال وثمانية ايام او مركبة كخمسة عشر قلما وست
عشرة ورقة . او معطوفا عليها كثلاثة و عشرين يوما و اربع وعشرين ساعة
واما واحد واثنان فهما على وفق المعدود فى الاحوال الثلاثة تقول فى المذكر واحد
واحد عشر واحد وثلاثون واثنان واثنا عشر واثنان وثلاثون.
وفى المؤنث واحدة واحدى عشرة و احدى و ثلاثون واثنتان واثنتا عشرة واثنتان
وثلاثون. واما ما ئة وا لف فلا يتغير لفظهما فى التذكير والتاءنيث وكذلك الفاظ
العقود كعشرين وثلاثين الا عشرة فهي على عكس معدودها ان كانت مفردة
كعشرة رجال وعشر نسوة . وعلى وفقه ان كانت مركبة كخمسة عشررجلا
وخمس عشرة امراءة ويصاغ من اسم العدد وصف على وزن فاعل مطابق
لموصوفه فيقال الباب الثالث والرابع عشر والخامس والعشرون والمثاءلة
الثالثة والرابعة عشرة والخامسة والعشرون.
كنايات العدد يكنى عن العدد بكم وكاءي وكذا اما كم فينصب تمييزها مفردا
ان كانت استفهامية نحو كم كتابا قراءت ؟
ويجر مفردا او جمعا ان كانت خبرية نحو كم فرس عندى وكم افراس عندى
اي كثير من الافراس
وقد يجر تمييز كم الاستفهامية ان جرت هي نحو بكم درهم اشتريت هذا ؟
واما كاءي فيكون تمييزها مفردا مجرورا نحو وكاءي من دابة لا تحمل رزقها
الله يرزقها واياكم اي كثير من الدواب
واما كذا فيكون تمييزها مفردا منصوبا نحو اعطاه كذا درها ويكنى بها عن الكثير
والقليل ولا يكنى بكم وكاءي الا عن الكثير كما رايت
1. اما تمييز العدد (اي الاسم النكرة اﻟﺬى ياء تى بعد العدد) فيكون مجرورا او منصوبا الى الوجه الاتى :
ا.تمييز العدد من ثلاث الى عشر يكون جمعا مجرورا.
مثل : رايت اربعة رجال (رجال تمييز مجرور بالكسرة)
ب.تمييز العدد من احدى عشرة الى تسع وتسعين يكون
مفردا منصوبا.
مثل : فى الفصل ثلاثة وثلاثون طالبا (طالبا تمييز منصوب
بالفتحة)
ت.تمييز المائة والالف ومضاعفات كل منهما يكون مفردا
مجرورا.
مثل : حضر الحفل اربعمائة شاب (شاب تمييز مجرور
بالكسرة).
2. صور العدد
ياء تى العدد على صور مختلفة فيكون مفردا (مثل اربع و
خمس و ست) او مركبا مع العشرة (مثل اربع عشر و
خمس عشر و ست عشر ...) او معطوفا عليه (مثل اربع
وعشرين و خمس و عشرين و ست و عشرين) و تسمى
الاعداد عشرين و ثلاثين و اربعين و خمسين الخ...
الفاظ العقود.
3. العدد من حيث الاعراب والبناء
جميع الاعداد معربة اى ترفع او تنصب او تجر على حسب
موقعها فى الجملة فيما عدا الاعداد من احدى عشرة الى
تسع عشر فتكون دائما مبنية على فتح الجزاين, باستثناء
العدد اثنا عشر (اثنا عشر واثنتا عشرة) فيعرب الجزء
الاول منه اعراب المثنى ويبنى الجوء الثانى على الفتح.
مثل : قراء ت اربعة كتب (اربعة : مفعول به منصوب
بالفتحة _ كتب : تمييز مجرور بالكسرة).
ادفعوا مبلغ خمسة وعشرين فرشا (خمسة : مضاف اليه
مجرور بالكسرة _ عشرين معطوف على المضاف اليه
مجرور بالياء لانه شبيه بجميع اﻟﻣﺬكر السالم_فرشا :
تمييز منصوب بالفتحة).
ادفعوا مبلغا وقدره سبعة واربعون جنيها (قدره : مبتداء
مرفوع بالضمة والهاء ضمير مبني فى محل جر مضاف
اليه _ سبعة : خبر المبتداء مرفوع بالضمة _ اربعون على
سبعة مرفوع بالواو لانه شبيه بجميع اﻟﻣﺬكر السالم _ جنيها:
تمييز منصوب بالفتحة).
نجح ثلاثة عشر طالبا (ثلاثة عشر : مبني على فتح الجزاين
فى محل رفع فاعل _ طالبا : تمييز منصوب بالفتحة).
حضر اثنا عشر طالبا وكتبوا اثنتى عشرة رسالة (اثنا عشر:
فاعل والجزء الاول منه وهو اثنا مرفوع بالالف لانه معرب
اعراب المثنى وعشر مبني على الفتح _ اثنتى عشرة :
مفعول به والجزء الاول منه وهو اثنتى منصوب بالياء لانه
معرب اعراب المثنى وعشرة مبني على الفتح).
4. العدد من حيث اﻟﺗﺬكير والتاء نيث
ا. العدد واحد و اثنين يوفقان المعدود دائما من حيث اﻟﺗﺬكير
والتاء نيث سواء اكانا مفردين او مركبين او معطوفا عليهما
_ وللعدد واحد لفظان وهما : واحد ومؤنثه واحدة, واحد
ومؤنثت احدى.
_ اما العدد اثنين فالفاظه :
اثنان واثنتان فى حالة الرفع واثنين واثنتين فى مالتى
النصب والجر وﺗﺣﺬف النون اﺬا كان العدد اثنين مركبا
مع العشرة.
مثل : بالقرية مدرسة واحدة _ بعض الشهور واحد وثلاثون
يوما _ راى يوسف احد عشر كوكبا _ تعلمت باحدى
مدارس طنطا _ لى اخوان اثنان واختان اثنتان _ عمر
اختى اثنتا عشرة سنة و عمرى اثنتان وعشرون سنة _
رايت اثنين وثلاثين طالبا.
5. الاعداد من ثلاث الى تسع تكون على عكس المعدود
ﺗﺬكيرا وتاء نيثا سواء اكانت مفردة او مركبة ام معطوفا
عليها. وعند تحديد نوع المعدود ينظر دائما الى مفرده
(فمثلا ثلاث جنيهات تكتب ثلاثة جنيهات حيث ان مفرد
المعدود ﻣﺬكر وهو جنيه).
6. العدد عشر يكون على عكس المعدود اﺬا كان مفردا,
ومن نوع المعدود اﺬا كان مركبا.
والاصل ان يكون حرف (الشين) فى العدد عشر مفتوحا.
(عشر) ويجوز تسكين (الشين) اﺬا اتصلت به التاء(عشرة).
ﻫﺬا وكما سبق شرحة فى البند السابق فان العدد عشر يكون
معربا اﺬا كان مفردا ويكون دائما مبنيا على الفتح اﺬا كان
مركبا. مثل : حضر عشرة رجال _ قابلت عشر سيدات _
مكثنا فى الاسكندرية اربعة عشر يوما وخمس عشرة ليلة.
7. الفاظ العقود (من عشرين الى تسعين) ولفظ مائة
ومضاعفا تهما لاتختلف صيغها مع العدود ﻣﺬكرا ومؤنثا
سواء اكانت مفردة او معطوفة.
مثل : وواعد نا موسى ثلاثين ليلة.
المسافر من القاهرة الى الاسكندرية يقطع حوالى مائتين
وعشرين كيلو مترا.
8. تعريف العدد بال :
اﺬا اريد تعريف العدد ﺒ (ال) :
ا. فان كان مفردا ادخلت ال على الاسم اﻟﺬى بلى العدد
(اى المضاف اليه).
مثل : جاء ستة الطلبة – استدلت خمسة الدينارات.
ب. وان كان مركبا ادخلت (ال) على صدره (اى على
جزئه الاول).
مثل : قضينا الخمسة عشر يوما بالمصيف.
ت. وان كان معطوفا ومعطوفا عليه ادخلت (ال) على
الجزاين.
مثل : قراء ت الخمسة والعشرين كتابا.
9. صوغ العدد على وزن فاعل للدلالة على الترتيب :
اﺬا صيغ العدد على وزن فاعل للدلالة على الترتيب فانه
يطابق المعدود من حيث اﻟﺗﺬكير والتاء نيث فى جميع حالاته
ويكون معربا فيما عدا الاعداد من احدى عشر الى تسع
عشر فتكون مبنية على فتح الجواين.
مثل : ﺗﺬاع نشرة الاخبارفى الساعة الثامنة والنصف
ترتيب ﻫﺬه الطالبة الثالثة والعشرون.
10. كنايات العدد
هناك كلمات ليست اعدادا ولكنها تدل على معنى العدد.
وﻟﺬا فهى تسمى كنايات العدد. واهمها :
بضع – كم الاستفهامية وكم الخبرية - ﻛﺬا – نيف
أ. بضع :
تستعمل كلمة بضع للدلالة على العدد من ثلاث الى تسع
وهي تاء ﺨﺬ حكم ﻫﺬه الاعداد من حيث اﻟﺗﺬكير والتاء نيث
والتمييز. مثل : قراء ت بضع فصص (بضع : مفعول به
منصوب بالفتحة – فصص : مجرور بالكسرة).
ب. كو الاستفهامية وكم الخبرية :
- كم الاستفهامية يساء ل بها عن عدد وتحتاج الى جواب
- وتمييزها مفرد منصوب.
مثل : كم مدينة شاهدت ؟ كم كتابا فى المكتبة ؟
ويجوز جر تمييز كم اﺬا دخل عليها حرف جر.
مثل : بكم قرش اشتريت ﻫﺬا الكتاب ؟
- كم الخبرية تفيد الاخبار بكثرة العدد ولا تحتاج الى جواب
- وتمييزها يكون مفردا مجرورا , او جمعا مجرورا
- باضافة كم اليه او بحرف الجر من.
- مثل : كم نقود انفقت ! (او كم من نقود انفقت !)
وتعرب كم (سواء اكانت استفهامية او خبرية) على الوجه
الاتى :
- فى محل نصب مفعول به اﺬا تبعها فعل متعد (كما فى
المثال الاول لكل حالة).
- فى محل رفع مبتداء : اﺬا لم يتبعها فعل (كما فى المثال
الثانى لكل حالة).
واحد اثنين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمانى تسع عشر
احدى عشر اثنا عشر ثلاث عشر اربع عشر خمس عشر
ست عشر سبع عشر ثمانى عشر تسع عشر عشرين
احدى و عشرين اثنا و عشرين ثلاث و عشرين اربع و عشرين خمس و عشرين
ست و عشرين سبع و عشرين ثمانى و عشرين تسع و عشرين ثلاثين
احدى و ثلاثين اثنا و ثلاثين ثلاث و ثلاثين اربع و ثلاثين خمس و ثلاثين
ست و ثلاثين سبع و ثلاثين ثمانى و ثلاثين تسع و ثلاثين اربعين
احدى ز اربعين اثنا و اربعين ثلاث و اربعين خمس و اربعين
ست و اربعين سبع و اربعين ثمانى و اربعين تسع و اربعين خمسين
احدى و خمسين اثنا و خمسين ثلاث و خمسين اربع و خمسين خمس و خمسين
ست و خمسين سبع و خمسين ثمانى و خمسين تسع و خمسين ستين
احدى وستين اثنا و ستين ثلاث و ستين اربع و ستين خمس و ستين
ست و ستين سبع و ستين ثمانى و ستين تسع و ستين سبعين
احدى و سبعين اثنا و سبعين ثلاث و سبعين اربع و سبعين خمس و سبعين
ست و سبعين سبع و سبعين ثمانى و سبعين تسع و سبعين ثمانين
احدى و ثمانين اثنا و ثمانين ثلاث و ثمانين اربع و ثمانين خمس و ثمانين
ست و ثمانين سبع و ثمانين ثمانى و ثمانين تسع و ثمانين تسعين
احدى و تسعين اثنا و تسعين ثلاث و تسعين اربع و تسعين خمس و تسعين
ست و تسعين سبع و تسعين ثمانى و تسعين تسع و تسعين مائة
أ. زائد
اثنين + احدى عشر = ثلاث عشر ثلاث + اربع عشر
اربع + ثلاث عشر = سبع عشر ست + ثلاث و عشرين
خمس + خمس عشر = عشرين سبع + خمس و خمسين
اثنين فى ثلاث + ثلاثا = اربع فى ثلاث ثمانى + ست و سبعين
ثلاث فى اربع + ربع = واحد تسع + سبع وثمانين
ب. مرات
اثنين × اربع = ثمانى ثلاث × ست مبلغ
خمس × ثلاث = خمس عشر اربع × سبع مبلغ
ست × خمس = ثلاثين ثمانى × تسع مبلغ
نصف × ربع = ثمن خمس × اثنا عشر مبلغ
ثلث × سدس = واحد فى ثمانى عشر تسع × ثلاث و عشرين
ت. اقل
ثلاثين - احدى عشر = تسع عشر عشرين - سبع مبلغ
عشرين - خمس = خمس عشر خمسين - ست مبلغ
اربعين - ثلاث عشر = سبع و عشرين ستين - اربع مبلغ
تسع - ثمن = ثمنى و سبع فى ثمنى ثمانين - خمس مبلغ
سبع - خمس = ست و اربع فى خمس تسعين - ثلاث مبلغ
ث. لاجل
عشرين : اربع = خمس مائة : اربع مبلغ
خمسين : خمس = عشر تسعين : ثلاث مبلغ
ثمانين : خمس = ست عشر سبعين : سبع مبلغ
ج. راتبة
ثلاث راتبة اثنين = تسع اربع راتبة ثلاث
خمس راتبة ثلاث = مائة و خمس و عشرين ست راتبة خمس
تسع راتبة اربع = ست الاف وخمسمائة و احدى و ستين سبع راتبة ثلاث
ح. ﺟﺬﺮ
اثنين ﺟﺬﺮ ثلاث = اثنا عشر ثلاث √ اثنين مبلغ
خمس ﺟﺬﺮ اربع = مائة ست √ خمس مبلغ
سبع ﺟﺬﺮ خمس = مائتين و خمس و اربعين تسع √ اربع مبلغ
خ. ميراث :
- توفيت زوجة, اهل البيت : زوج و ام و اب و ولد
ترك المال اثنين مليون واربعمائة الاف روبية
- زوج يحصل ربع مرات اثنين مليون واربعمائة الاف روبية فسوى ثمانى مائة الاف روبية
ام : يحصل سدس مرات اثنين مليون واربعمائة الاف روبية فسوى اربعمائة الاف روبية
اب : يحصل سدس مرات اثنين مليون واربعمائة الاف روبية فسوى اربعمائة الاف روبية
ولد اصابة بنفسه يحصل واحد مليون روبية
- توفى زوج, اهل البيت : زوجة و ام و اب وابن و ابنة
ترك المال تسع مليون ستمائة الاف روبية
- زوجة يحصل ثمن مرات تسع مليون ستمائة روبية فسوى تسع مائة روبية
ام : يحصل سدس مرات تسع مليون ستمائة روبية فسوى واحد مليون و مائتين الاف روبية
اب : يحصل سدس مرات تسع مليون ستمائة روبية فسوى واحد مليون و مائتين الاف روبية
ابن و ابنة : اصابة بالغير
ابن: يحصل ثلثا مرات ست مليون وثلاثمائة الاف روبية فسوى اربع مليون و مائتين الاف روبية
ابنة: يحصل ثلث مرات ست مليون وثلاثمائة الاف روبية فسوى مليين و مائتين الاف روبية
- توفيت زوجة, اهل البيت : زوج و ام و اب و ابنة
ترك المال ست و عشرين مليون روبية
- زوج يحصل ربع مرات مشكلة اصلية اثنا عشر فسوى اربع
زوج : يحصل اربع فى ثلاث عشر مرات ست وعشرين مليون روبية فسوى ثمانىمائة الاف روبية
ام : يحصل سدس مرات مشكلة اصلية اثنا عشر فسوى اثنين
ام : يحصل اثنين فى ثلاث عشرمرات ست عشرين مليون روبية فسوى اربعمائة الاف روبية
اب : يحصل سدس مرات مشكلة اصلية اثنا عشر فسوى اثنين
اب : يحصل اثنين فى ثلاث عشر مرات ست عشرين مليون روبية فسوى اربعمائة الاف روبية
ابنة : يحصل نصف مرات مشكلة اصلية اثنا عشر فسوى ست
ابنة : يحصل ست فى ثلاث عشر مرات ست وعشرين مليون روبية فسوى واحد مليون و ثلاثمائة الاف روبية
اغوس سوبندى
DAFTAR BACAAN
Agus Purwanto,2010,Pintar Membaca Arab Gundul Metode Hikari, Bandung :
Mizania.
Ahmad Munawari, 2007, Qawaid al Lughatul ‘Arabiyah, Yogyakarta: Nurma Media
Idea.
----------------------, 2007, Amtsilatul I’rab, Yogyakarta : Nurma Media Idea.
Arifin Jami’an, 1986, Kursus Cepat Bahasa Arab, Surabaya : CV Bintang Pelajar.
Bahauddin A. Ibnu ‘Aqil, 2009, Alfiyah, Bandung : Sinar Baru Algesindo.
Chatibul Umam, 1990, Qawaid al Lughotul ‘Arabiyah, Jakarta : Darul Ulum Press.
Fuad Ni’mah, TT,Qawaid al Lughotil ‘Arabiyyah, Beirut: Daruts Tsaqafah Islamiyah.
Ishil Ya’qub, TT, Al Mu’jam Fii al I’rab, Madinah : Al Haramain
Maftuh Ahnan, 1999, Qawaid ‘Ilmu al Tashrifiyah, Surabaya : Terbit Terang
Muhammad Andhari bin Musa,2004, Kitab I’rab Fii Qawaid al Lughatul ‘Arabiyah,
Indonesia : Ma’had al Ittihari al Islamiy.
Romdoni Muslim, 2004, Percakapan Tiga Bahasa Inggris-Arab-Indonesia, Jakarta :
Restu Agung
Salman Harun, 2009, Pintar Bahasa Arab Al-Qur’an, Jakarta : Lentera Hati.
Syamsul Ma’arif. 2010, 9 Jurus Cepat Bisa Baca Kitab Gundul, Magelang : Nuansa
Aulia.
Umar Taufiq S, 2010, Al Mu’jam fii al I’rab, Beirut : Darul ‘Arafah.
Yasir Tajid, 2008, Metode Ash-Shaf Belajar Membaca Kitab Gundul, Surabaya :
Pustaka Ash-Shaf.
www.agussubandicom@yahoo.co.id
